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三教九流泛指社会上各行各业的人 。本是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级，按照等级的不同来审视规范道德行为 ，化解单一的道德规范引发的潜在社会矛盾 ，此词本无褒贬。而在现实生活中，往往含有贬义 。
一 、三教指儒教 、道教、佛教
1 、儒教
儒教又称“孔教 ”“圣教” 。以“儒家思想 ”为最高信仰 ，以“为天地立心 ，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平“为终极目标。后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分 ，从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教 ，跟佛教 、道教并称为三教 。“儒教是华夏土生土长的宗教 ”，儒教是礼乐文明的代表 。
2、道教
道教以“道”为最高信仰 ，以神仙信仰为核心内容 ，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标 ，追求自然和谐 、国家太平 、社会安定、家庭和睦 ，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活 、宗教意识和信仰心理。
3 、释教
释教指东汉时传入我国的佛教。佛 ，意思是“觉者 ” 。佛又称如来、应供 、正遍知 、明行足、善逝 、世间解 、无上士、调御丈夫 、天人师 、世尊 。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法 ，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼 ，得到究竟解脱 。
二 、九流
所谓的九流 ，实际上是指“上中下 ”三等 。三教之中三等人；自然三三得九。
至于上中下九流之说，则是源于《汉书·艺文志》 。此中将天下学说分为九流十家 。
在《汉书·艺文志》分别指：儒家 、道家、墨家、法家 、名家 、杂家、农家 、纵横家 、阴阳家。九流十家，是九流以外加上小说家 。
之所以以‘流’来形容 ，实际上是以社会形式比喻为水 。无论是山河变换 ，还是水脉分流，水却一直遵守自然的规律的同时 ，依然展现自己的意志思想。
上九流： 一流佛祖、二流仙 、三流皇帝 、 四流官、五流烧锅 、六流当 、七商、八客 、九种田；
中九流： 一流举子 、二流医、 三流风水、四流批 、五流丹青 、六流相、七僧 、八道 、九琴棋；
下九流： 一流巫、二流娼 、三流大神 、四流帮、五剃头 、六吹手 、七戏子、八叫花子 、九卖糖 。
三 、三教九流新说
传说中 ，鸿钧老祖一道传三友，老子与元始天尊创立“阐教” ，通天教主自立“截教” ，再加上三位人皇统领人间，称“人道教 ” ，如此为“三教 ” 。?
九流 ，则是指尊卑不同的九种身份。由尊至卑依次是：帝王、文士、官吏 、医卜 、僧道、士兵 、农民 、工匠、商贾。 附：商人的身份很低 。
“三教九流”成语典故出处：?宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷六：“（梁武）帝问三教九流及汉朝旧事，了如目前 。 ”
梁武帝天纵英才 ，少著美誉。除东昏如拾遗 ，总江南似转圜 。其武略之高，实为神授;文才之俊，诚哉时冠 。以书生而登大宝 ，举义师而制六合。范云因之效命 ，魏文闻之敬惮 。且大兴文教，阐扬儒业 。文士济济 ，国泰民安 ，近四十年，功业之隆 ，政绩之佳 ，自晋，宋以来 ，未之有也。武功仅宋武之次 ，文学为六朝之首 。而暮年沉迷佛教，忘国家之至务 ，听佞臣之言 ，纳 侯景 之降，遂使蹈天羯寇，祸乱江南 ，王室荼毒 ，生灵涂碳 。九五之尊，困于胡酋之手;四十之业 ，毁于叛贼之军 ，岂不哀哉!岂不惜哉!
或问:“梁高祖允文允武，博学多能 ，且端庄谦恭 ，寡欲高行，历代帝王少比。 出自诸生 ，爰升宝历 ，拯百王之弊，救万姓之危 ，反浇季之末流 ，登上皇之独道 。朝多君子，野无遗贤，礼乐必备 ， *** 咸举 。弘深慈于不杀 ，济大忍于无刑，荡荡巍巍 ，可为称首。属阴戎入颍 ，羯胡侵洛，沸腾碜黩 ，三季所未闻 ，扫地滔天，一元之巨厄。 廊庙有序 ， 翦成狐兔之场 ，珪帛有仪，碎夫犬羊之手 。福善积而身祸 ，仁义在而国亡 ，其天道欤，抑人事也? ”
陶子曰:“夫帝王者，以法为尊 ，以天下为公 。以政治为首 ，以百姓为要。而梁祖废法殉私，不罚萧宏之逆;惠爱子弟 ，罔顾黎民之忧 。专其所轻 ，而忽其所重 。费千万之资，建无用之寺。脱九五之尊 ，拜虚拟之佛 。年既八十 ，昏聩为甚 。弃好从仇，纳侯景之降;宠佞去忠 ，违谢举之谏。陨身亡国 ，不亦宜乎?”
恒云梁武陨身失国，祸由崇佛也 。崇佛非主因 ，亦病在过慈 ，过慈则废法，废法则政乱，而人臣敢欺 ，子弟敢逆 。萧综遁投北魏 ，侯景兵临台城。正德竟同逆谋，王伟甘附羯贼 。其慈适足以成其觊觎之心 。身处至危 ，不见勤王之师;国遭大难 ，少闻死节之将。萧绎据守湘东，萧纪拥兵巴蜀 ，为梁室宗王 ，乃坐观台城之陷，不拯父皇之急 ，武帝既死 ，方出师讨贼;元恶既枭，乃争夺御座。至于身陨国乱 ，子孙相残 ，良足悲矣，为人主者，可不诫哉!
虽然 ，亦不可苛责梁武也 ，自汉末以来，罕有长久之治 。晋朝开基 ，不过二十年 ，而有五胡之乱，宋武一死 ，子遭辅臣所弑 ，宋文帝元嘉之治虽美，未至三十年 ，而遭逆子刘劭所杀 ，刘劭旋为刘骏所杀，宋室皇室相争 ，内乱甚矣 。萧齐更不足言 ，中有萧鸾之篡位，二十余年即亡国。
而梁武大修文教，除两晋宋齐之弊 ，四十余年 ，国无内乱，民安于生 ，固为难矣 ，且文学之盛，为六朝之冠 ，吾以为梁武犹贤于汉文 ，昭宣也 。
梁室之不终，武帝之长寿致耳 。武帝年已八十 ，又沉迷浮屠 ，其智衰矣，故惑于奸佞之言 ，眩于羯虏之辞 ，开门楫盗，且不善驭之以术，轻其无为 ，不知正德之逆 ，使其共为轨谋，故致颠覆。若使梁武早死数年 ，则有英主贤君之美誉 ，岂被蹈天之灾，贻后世之讥哉!汉族皇帝 ，寿莫及梁武 ，八十六岁而终，而梁武之长寿反致身祸国殃 ，岂天命耶?
梁武之事有同晋武 ，晋武大封宗室，而启八王之乱;内徙夷虏 ，而肇五胡之祸 。梁武暮年极崇佛教 ，收降侯景，而成羯虏之侵 。
然吾以为梁武功大于晋武，而晋武之罪又过于梁武。晋武能南平吴会 ，实承父祖余荫 ，多赖良将攻伐，彼坐享其成耳 。若梁武起自诸生 ，才兼文武 ，齐明为将，破强劲之魏军 ，威震邻邦 ，起义伐暴，将雪家冤 ，拒萧颍胄之劝止 ，建独断之明，旬月之余 ，遂取齐国 ，而成王业，且为君恭俭，甚兴文教 ，仁政远施 ，岂晋武之荒*尚侈，听人左右可比哉!
晋武违刘毅之谏 ，大封宗王 ，悖江统之论，内徙胡人 。拒卫瓘之劝 ，立愚憨之子;惑杨后之语 ，保暴戾之媳。宗室相残，挟持天子 ，朝为伊周 ，暮为莽卓，使胡人乘势侵犯西京 ，天下大坏 ，二帝被虏，北方沦亡于夷狄二百余年 。彼幸早死，不身及于祸 。
梁武虽招羯虏之乱 ，而梁元能平羯酋 ，陈武可御北朝，岂若晋室之倾覆难治哉!武帝不幸 ，太过长寿 ，而身及于祸，若不然 ，亦如晋武之安终也。
帝王之长寿 ，多为国祸，鲜有令终。汉代之君寿莫如孝武 ，而有巫蛊之失;三国之君 ，寿莫及 孙权 ，而有废立太子之过;李唐之君 ，寿莫及玄宗 ，而致安史之乱 。 盖人至耋老，少有不昏聩者，汉武且难免 ，何况梁武 。夫以一国之政主于老迈之君 ，其固殆矣!主明则国安，主昏则国乱 ，此人治之弊也。
梁武固慈父仁君矣 ，然放纵子弟，不教之以道 ，多习*辞 ，不谙武略，区区侯景 ，数千之兵 ，聚众十万，势如破竹 ，攻陷台城 。帝子皇孙 ，多遭屠戮 。侄子萧正德乃与候景同谋大逆，次子萧纲受制于贼臣，三子萧绎 ，四子萧纪拥兵割据 ，坐观台城之陷。不急讨仇雌，先自相残杀 。赖王僧辩 ， 陈霸先 之勇武 ，得诛羯酋，报雪父兄之仇 。而争为梁帝 ，萧纪兵败 ，元帝忍而杀之。虽平虏乱，而北魏旋侵 ，以二十万之众而败于彼数万之军 ，身俘受辱 。不教之以道，心为爱之 ，实为害之也 。韩非子曰:“慈母多败儿 ” ，武帝之谓矣。使梁武教子得法，勤王之师可至，虽有十侯景 ，百万魏军 ，亦何能为哉!
多云梁武失国，祸由崇佛 ，诚未得其远大者也 。 隋文帝 ，唐太宗亦为崇佛之主，何以不身死国乱?然则梁武之失国 ，何由也? 梁武之失国 ，乃以佛理治国也 。佛讲慈悲，梁武以儒道之难以教臣民 ，而乃深究佛学 ，以图大治也，务以慈仁化天下 ，不忍刑戮 ，适足以长奸慝之谋，乱国家之政，终为巨殃 ，此专任德治 ，而废法治故也。夫德者，所以劝善也;法者 ，所以惩恶也。而梁武废法轻刑 ，则奸恶得以恣肆，而祸害苍生也 。本欲为仁义治天下 ，反以害之 ，失其术也 。
佛者，出世之学 ，岂可与政务哉!而梁武崇之迷之 ，复倡于天下，使子弟大臣士民学之 ，国人多学空虚之佛理 ，尚清谈，废兵刑，忽政事 ，岂能不弱且靡也 ，此候景所以能横行江南，通畅无阻 ，北魏所以能攻陷江陵 ，俘虏元帝也。 梁武之误国，好佛过甚也 。秦武王好举 ，而卒以举鼎亡身;梁武帝好佛 ，而卒以倡佛乱国;唐庄宗好优伶，而卒以优伶陨命 。彼好之过极 ，专其所好 ，而坏国政也。日尚清谈，专研佛理 ，荒废国政 ，则与耽酒渔色何异哉!梁武虽恭俭有余，而终蹈晋怀之祸，乃同昔之亡国昏君东昏也 。> > ?
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