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所有的“什么而什么之 ”的成语：
大而化之化：改变 ，转变 。原指大行其道 ，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎 。
笃而论之笃：切实 。确切地论述。
等而上之按某一等级，由此再往上 。
等而下之由这一等逐级往下 。指跟某一事物比较起来更差。
分而治之①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂 ，然后对其进行控制和统治 。
广而言之一般说来 。
恭而敬之恭：恭敬；敬：敬重。恭敬的加重说法或诙谐说法 。
聚而歼之聚：会集 ，包围；歼：消灭 。把敌人包围起来消灭。
久而久之经过了相当长的时间 。
兼而有之指同时占有或具有几种事物 。
极而言之从最极端的情况来说。指把话说到头 。
敬而远之表面上表示尊敬，实际上不愿接近 。也用作不愿接近某人的讽刺话。
简而言之简括地说，长话短说 。
究而言之犹总而言之 。
扩而充之扩：扩展。扩大范围 ，充实内容。
困而学之困：困惑 。遇到困惑的时候就学习 。
默而识之默：不语 ，不说话。识：记 。把所见所闻默默记在心里 。
笼而统之混合不分。
品而第之品：品评，区分；第：等第 ，等级 。品评优劣而后确定他的等级 。
取而代之指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物 。
神而明之指表面玄妙的事理 。
生而知之生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点 。
推而广之广：宽 ，大 。推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。
堂而皇之堂皇：官署的大堂，引申为气势盛大的样子 。形容端正庄严或雄伟有气派 。也指表面上庄严正大 ，堂堂正正 ，实际却不然。
统而言之总的说起来 。
畏而爱之畏：惧怕 。指又怕又爱。
卧而治之卧：躺着 。躺着就把政事处理好了 。用以称颂政清事简。
弦而鼓之弦：琴弦，装上弦；鼓：弹 。装上弦开始弹奏音乐 。
虚而虚之虚：空虚。力量虚弱而故意表现虚弱 ，使敌人反误以为强大
要而论之犹言要而言之 。概括地说 ，简单地说 。
引而伸之由某件事或某种思想推衍到其他有关的意义，并进一步加以发挥。
引而申之由某件事或某种思想推衍到其他有关的意义 ，并进一步加以发挥。
尤而效之指明知其为错误而有意仿效之 。
要而言之要：简要 。概括地说 ，简单地说。
总而言之总的说起来 。
折而族之推翻他，而且杀他的家族 。
不得已而为之没有办法，只能这样做。
不得已而用之用：使用 。没有办法 ，只好采用这个办法 。
寸而度之 ，至丈必差度：量；至：到；差：误差。一寸一寸地量到丈，必然会有误差 。
反其道而行之其：他的；道：方法 ，办法 。采取同对方相反的办法行事。
反其意而用之其：他的；意：意义；用：使用 。指按照与原来相反的意思去引用或使用词语 、典故等 。也用来指文艺创作等有创新或突破前人的束缚。
敬鬼神而远之敬之而不亲近之意。指对某些人所持的一种态度 ，即不愿理睬他，又怕得罪他 ，对他客客气气 ，绝不接近 。
鸣鼓而攻之比喻宣布罪状，遣责或声讨 。
明鼓而攻之宣布罪状 ，遣责或声讨。
群起而攻之大家都起来攻击它 ，反对它 。
人人得而诛之得：可以，能够；诛：杀死 。所有的人都可以杀死他。极言某人罪大恶极 。
是而非之 ，非而是之对的以为不对 ，不对的以为对 。指是非不分。
神而明之，存乎其人要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会 。
望然而去之望：看；去：离去 。形容看一眼就走开的情状。
勿以恶小而为之 ，勿以善小而不为勿：不要；为：做 。不要以为是微小的坏事就可以做 ，不要以为是不大的好事就不去做 。
知其不可而为之明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执 。
知其不可为而为之为：做 。明知做不到却偏要去做，指意志坚决或倔强固执
择其善者而从之择：选择；从：追随 ，引申为学习。指选择好的学 ，按照好的做 。
如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理 。
出自《孟子》的《公孙丑章句上》 ，非《论语》 ，怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情 。
原文（节录）：
孟子曰：“人皆有不忍人之心 。先王有不忍人之心 ，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心 ，行不忍人之政，治天下可运之掌上 。所以谓人皆有不忍人之心者 ，今人乍见孺子将入于井 ，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 ，非恶其声而然也 。“
译文
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情 ，所以才有怜悯体恤百姓的政治 。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治 ，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了 。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情 ，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了 ，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系 ，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
孟子的“不忍人之心 ”
孟子指出相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心” ，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心 ”是人所固有的。没有它 ，简直就不是人 。
从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论 ”的 ，是主观唯心主义的 。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的 ，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用 。因为他认为“不忍人之心 ”包含四个方面 ，即“恻隐 、羞恶、辞让 、是非 ”之心 ，简称即为“四心” 。而这“四心”只是“仁义礼智 ” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端 ”。
这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样 ，还需要“扩而充之 ”才能够发扬光大 。不然的话 ，就会熄灭或枯竭 。“扩而充之 ”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以 ，从理论基础来说 ，孟子的确是从天赋性善论（“四心 ”）推导出天赋道德论（“四端 ”），再推导出“不忍人之政”（仁政） 。但从实践来说 ，他还是重视后天努力（“扩而充之 ”）的作用的 。
撇开关于先天还是后天 、唯心还是唯物的抽象讨论 ，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善 ，强调天赋道德 ，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。
其实，也不仅仅限于孟子的时代 ，就是到任何时代 ，强调这些，总比鼓吹人性本恶 ，放弃道德 ，施行暴政要好得多！
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