网上科普有关“什么是顶层思维 ”话题很是火热，小编也是针对什么是顶层思维寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您 。

在我们日常生产生活中都会步入一个设计好的系统，每个人在特定系统中充当该系统的执行部分 ，相当于系统之手
。比如军队，政府部门
，企业，事业单位等系统中 ，执行部门有士兵
，公务员，工人 ，职员等
，他们充当了这些机构的手脚完成任务和目标。但是决定执行结果的往往都是看不见的部分在起关键作用 。手机没了网络和信号顶多就是mp3,mp4和数码相机。人若没有思想和主见顶多就是一个任人摆布欺负的行尸走肉
。因此，决定一个人价值的绝对不是看得见的部分（颜值 ，身材）
，而是看不见的部分思想和灵魂。很多人都觉得面子重要，其实重要的是身份 ，是里子
，是看不见的部分 。

在这个虚伪得穿什么都不足以彰显身份的年代，或许还是《皇帝的新装》比较适合 ，因为一丝不挂，直视灵魂
。高尚的灵魂万里挑一
，好看的皮囊千篇一律。

思维的高度决定生命的高度 。在整个系统思维模式中不外乎三种:

一.利己思维
。这是一种普遍存在的思维模式，以主观意愿为导向 ，为了利益损人利己
，见利忘义，见异思迁 ，避实就虚
，盈利避害，唯利是图。把自己的利益建立在剥削或侵夺他人利益的基础上 。这是普通人普遍存在的思维模式 ，能摆脱这种思维模式的不到20%
，这是由人性之私决定的
。

二.公平思维

公平思维又称第三方思维。力求公平意味着竞争的存在，物竞天择 ，适者生存
，弱肉强食本是丛林法则的真谛 。因人类文明进程的推进及生态平衡工程的启动，自然界中存在保护和被保护的对象
。因第三方保护机制的出现弱者亦有生存的权利 ，制约公平竞争的因素太多，因第三方的介入
，竞争对手之间往往都会要求第三方作出公平公正的裁决。

三.利他思维

人生没有标准答案，只有参考答案 ，可惜很多人不懂
，只一味地生搬硬套以为模仿别人就可以直通罗马 。虽说条条大路通罗马，对于要求公平的人本身就是在制造不公平 ，因为有的人出身在罗马
，很多人千辛万苦终其一生求而不得百爪挠心源于不是出生在罗马。成功不是固定的方程式，也没有捷径可走 ，每个人都有自己的想法
，心里想的什么决定了其最终的归属，成功与否取决于思想发生质的改变 ，而非表面功夫
。当一个人的思想发生彻底改变的时候其实他已经成功了
，只是在不同的领域需要一个完善的过程，财富 ，能量在积累，格局和眼界在逐步放宽放大
，成功通俗的讲是一个人由内而外的改变，这种改变普通人是难以觉察的 ，因为一个具备成功条件的人都知道
，所谓成功不过是换一个方式环境或换一种心境受苦，受世态炎凉人心不古之苦 ，受世俗偏见和心知肚明的煎熬之苦
，这种煎熬是业障的抵消。成功的人都知道它是一个修身养性不断自我完善的过程，看透了是非之心 ，放下了得失之心
，人生的公平在于最终都要平等的站在上帝面前 。我们所追求的公平最终会剥夺掉先前你所在乎的一切
。当我们见到上帝的时候，也就是什么爱情 ，友情
，亲情，婚姻 ，家庭，事业都不再属于我们的时候
，而此时唯一属于我们的只有自己的灵魂。这个时候修行圆满寿终正寝的坦然以对无怨无悔，而那些终其一生求而不得活在抱怨之中的灵魂在上帝面前还是卑微的 ，因为又白活了一辈子
，还是利己的灵魂，这就是业报 。其实成功并无它法 ，懂得因上努力
，果上随缘
。那些损人利己和害人害己的不消旧业又造新业永远都跳不出六道轮回之苦。

以此来看利他行为才是功德圆满的修行之道，既行阳善又积阴德才是真正的成功之道 。

其实自私与无私没有明确的界限 ，有如佛家说的:一念成佛
，一念成魔
。一念天堂一念地狱。自私到极点的人都是变相的无私，像清朝大贪官和珅 ，从同僚的角度来看和珅无疑是自私自利的典范
，但从天子的角度来看，和珅不仅自私自利而且吝啬对己对人都是一个字抠 ，因此在乾隆眼里和珅是个自己养肥待宰的财奴，有如小孩的存钱罐
，可解国库亏空的燃眉之急 。相对于那些两袖清风，无私到生活都成困难的清官 ，在乾隆眼里实则是待抚的贫困户
，在天子这里不仅索取扶贫资金还有名垂青史的好名声
。其实作为皇帝，贪官或清官各自心里都明白 ，斗志斗勇
，辗转周旋，角色不同活法不同而已。这就是心知肚明之苦 。

一个称职的国家元首会懂得只有人民富裕国家才会强大。

一个长足发展的企业其决策者必须明白 ，只有员工都赚钱了企业才有未来
。所有新老员工招进来是为企业解决问题的
，而不是制造问题的。一线员工主要解决生产问题，二线运营解决企业资源调配 ，生产安排
，人员调度，质量监督 ，成本核算，效率管控
，市场营销，资金调度等事项 ，三线高管解决企业的人事纠纷
，内部矛盾，统一步调 ，清除企业内部的害群之马
，消除企业内耗，提升企业的凝聚力和向心力 ，企业就是搞生产的企业
，不要把国事家事天下事都扯进来，否则会耗费大量人力物力财力 ，造成不必要的损失或资源浪费 。四线企业决策者以决策企业发展前景和整体规划为己任
，制定合乎情理的弹性分配制度，杜绝不劳而获或劳而不获 ，根据行业发展趋势为企业长足发展做好中长期发展规划
。要精通识人与放权，做到内事不过度参与
，一切按计划或原计划进行。外事要上心，把影响企业计划实施的不利因素消杀在企业大门外 。也就是对内放权 ，对外揽权
。权力和义务是相辅相成的。

对于个人而言
，利他思维就是求同存异实现双赢局面，不是相互拆台彼此抬杠 。要懂得己所不欲 ，勿施于人
。普通的利己者都是以牙还牙
，以眼还眼。其实这是错误的偏激行为或习惯，久而久之你自己就会变成那个你最讨厌的人 。老实本份的人以德报怨何以报德？当你在为难他人的时候 ，必然种下他日他人为难你的因
，他人为难你就是果，你必须有心理准备 ，他日为难你的很可能不是被你为难的老实人
，很可能是为他鸣不平的陌生人
。路不平有人踩，事不平有人管 ，有因才有果。因果循环是因为我们的居住的地球是圆的，甩锅本事再大也枉然
，是非转一圈回来还是找制造它的原点 。真相显露时就是报应的时候。天网恢恢疏而不漏，玩世不恭的可以啊 ，要知道善水者往往溺死于水里
，善箭者死于箭中
。暗箭伤人者必遭箭伤。强中自有强中手，恶人自有恶人磨 。与人为善必得善果 ，业障太深的人想死都难
，有的恶人到了寿终正寝的时候却硬是拖磨到少则一年半载，多则三年五载半身不遂 ，活不舒畅死不断气
，这就是欠阳善缺阴德的恶报
。而那些功德圆满的修行者寿终正寝时顶多半月。天道有轮回苍天饶过谁，人道有善恶谁能逃得过 ，世道有冷暖谁没受白眼？我们可以不信鬼神
，但绝不可不信因果 。因为人在做天在看，举头三尺有神明 ，为人不做亏心事不怕三更鬼敲门
。一念天堂一念地狱。都说我们所处的世界很精彩也很复杂，其实境由心造
，心态放好了，你的世界就简单了 。人活着其实活的是一种心态 ，心静自然凉是一种境界
。人生之苦就在于痴心妄想
，痴人说梦，异想天开 ，求而不得
，舍而不能，得而不惜 ，斤斤计较
，患得患失。得失之心太重的人活得比较累是必然的；挑拨离间搬弄是非者往往都是看热闹不嫌事大，一旦是非真相还原时就笑不出来了 。因此我觉得做人不要过于精明的好 ，因为人狠没人敢理
，酒狠少有人敢喝，聪明不可全用尽 ，需留三分保性命
。

在这个相当现实的商业社会里，人情薄如纸暂且不说
，真正的公平是童叟无欺的等价交换和互利共赢的合作。个人不可能脱离社会独善其身，社会价值是被世界温柔以待的前提 ，无论你是大师级别还是平凡普通的人 。

除了以上三种思维模式决定生命高度外
，还有关键的一条是制约发展的重要因素，那就是怕。其实这是人类的一种自我设限 ，怕什么呢？怕枪打出头鸟
。这也是有点小聪明的人最忌讳的
，有点成绩就患得患失，怕这怕那 ，有这么多忌讳吗？枪打出头鸟那得看是谁家养的鸟
，我家养的鸟你敢打只试试？赔不死你。

这本是天高任鸟飞，海阔任鱼跃的高速发展的时代 ，要突破科技发展瓶颈和技术难关就必须要有人出头
，敢出头，动用一切可用的资源 ，在红线范围之内可以不受体制约束，谁敢打我的这只科技小鸟的主意或阻挠技术研发
，先掂量掂量自己再说 。

对于普通人，我只想说的是笨鸟先飞早出林 ，拿起法律这块盾牌
，枪是打不到你身上的
。不管是事业婚姻家庭早插秧早打谷，这么简单的道理应该不难理解。敢为人先追求卓越总是好的 ，等万事俱备时
，只怕黄花菜都凉了 。

人的一生最大的成功莫过于有个值得追忆的童年和完整的家庭，成年以后在最穷困潦倒的时候能成家立业 ，年轻的时候赚不到金钱赚经历
，努力过拼搏过才是无悔的青春，成家立业后该收心养家实力担当 ，不能得过且过
，也不可要钱不要命，工作是为了更好的生活 ，而生活决对不只是工作
。身体是本钱，切不可舍本逐末
，得不偿失。

人生的烦恼很多，只有在饥饿的时候才会想起饿才是第一大烦恼 。看开点就好开心就好 ，钱多多花点钱少少花点
，梦想太大是自寻烦恼，除此之外别无用处
。

开心的前提是自然表露 ，不是所谓的穷开心。让人开心的场景有三种:一种是恶意的有反常理的哗众取宠能给人带来短暂的快乐
，甚至于让别人开怀大笑；另一种是善意的助人为乐，是发自内心的开心和愉悦 ，没有矫揉做作的成分；还有一种是神经错乱的开怀大笑或神智失控的神秘嬉笑
，精神病院里常见的开心快乐 。

古人能做到不以物喜不以己悲是能够很好地控制自己的心智，不为外物所动 ，不为情欲所困
。孤独是一个人的狂欢
，而狂欢却是一群人的孤独。人的累也有如下几种，一种是恶人自有恶人磨；一种是内心的空虚导致胡思乱想 ，以至于所有的努力跟不上欲望的膨胀导致的自我消耗过重；还有一种是急功近利:赶 。如赶时间，赶进度
，赶货，赶路……

快节奏的生活 ，工作几乎占用了大部分时间
，努力奋进的步伐怎么赶得上机器轰鸣的转速。爱是火热，情是水纯
。慢是人生 ，快是激进。在这喧嚣浮躁的都市生活中
，每个人都活得不容易，顾此失彼是肯定会出现的 。这就需要团结友爱互帮互助 ，相互搭台彼此照应
。在这物欲偏高的社会群体生活中
，我想最大的幸福莫过于付出与收获成正比；最大的失落莫过于手长袖短，眼高手低 ，横比邻居竖比亲戚
，因为没有比较就没有伤害；适当调整期许值和平衡值能让人开心快乐很多，因为只有知足才会常乐。

有钱不一定幸福 ，没钱肯定不幸福 。因为没有一个人是饿着肚子还说自己很快乐幸福的
。幸福是来自自我内心对当前生活状态的一种客观评定或自我感知。幸福的指数除了物质富足以外还有精神层面的充实，以及影响心情或情绪波动的社会日常生活等等 。而人与生俱来的贪痴嗔傲懒等习性及七情六欲是比较难满足的
，因为没有一个人会嫌自己钱太多或拥有的太多
。要增强个人幸福感就必须通过后天的修行剔除先天的习性，以自强自律克制随时膨胀的七情六欲 ，理性对待有无与得失。要明白来是偶然去是必然
，做到尽其当然，懂得得之坦然失之淡然 ，争则安然
，而后顺其自然 。此为道法自然，切莫不以为然
。

让人迷失自我的往往是人对道的错误认知所致 ，比如这句:人不为己天诛地灭中的为己应该读第二声为己而不是念第四声为己
，为字在汉语中为多音字，拼音的声调不同则字义绝然不同。为己的意思就是知行合一叫为己 。人不为己天诛地灭大概的意思是为人处世若不能知行合一 ，遵循天地自然规律
，肆意妄为必为天地所不容。这句话原本是告诫人们为人处世要遵循自然规律，自强自律 ，养成知行合一的为人处世之道，却被不少人把经念歪了
，理解成人要自私自利地为了自己，否则天地不容
。许多人把这句话当成自己干不道义的事情的借口。笑话了吧 。无知不可怕 ，曲解误解才是致命的
。道法自然源于事物发展的规律
，这种规律一旦被蓄意破坏比人触犯刑法更严重，要知道大自然的力量有时是人类所无法抗衡的。过度砍伐树木会导致水土流失 ，森林破坏会导致生态失衡
，过度采伐地球资源是破坏地球生态，失衡的生态系统会引发一系列生存问题 ，其中严重的是自然灾害 。因此人类要适可而止不要只图眼前利益而过度采伐
，否则后果很严重
。这几年由于自然灾害频发，各国对环境问题的重视程度有了不同的提高 ，环境治理问题是无法回避的生存问题。人与自然和谐相处才是王道 。

其实这些是顶层思维也是底层思维
，因为每个人都有七情六欲，都有生老病死 ，只是有的人能控制自己的七情六欲，知道有所为有所不为；而有的人却利欲熏心
，只看得到利益却看不到自己已经腐蚀的心智
。人的格局不是装装就形成了的，而是由内而外形成的。渡人先渡己 。渡己是能力 ，渡人才是格局
。每个人都有自己的坎坷经历
，需要自渡:比如饿了吃饭是自渡，困了要睡觉休息 ，病了要吃药就医；遇到困难先自己找方法
，遇到不顺心的事要自我调节心态，遇到不顺眼的人要调节心情。渡人显格局 ，这并不是要我们放弃自己的利益
，去迁就别人，委屈自己；而是要尽量做到公平公正 。渡人可以是教育 ，也可以是教训
，但用意需明确。正如《西游记后传》里的白衣魔罗-紧那罗度化三大恶人阿修阿刀和阿溜
。

生活本就不易，时刻需要自渡 ，自我开导安慰警醒。佛度有缘人指的是可以教化的众生，如果渡劫的是《达摩祖师》里的流支三藏
，那渡人的成本未免太大 。

鲁迅用吃人两个字总结当时的历史社会背景，我想用人性两个字来总结人类社会
。古往今来哪一场战争不是人性在厮杀 ，哪一场重大历史事件的演变不是人性在较量。无论渡人渡己渡的都是人性
，人性的善恶随利益关系的转变而改变，这是由人性决定的 。因此 ，渡人从某种意义上说是转变利益关系
，化解利益冲突
。天欲助人需自助，人若渡劫需自渡。

荀子语录读后感

1.人必诚 ，然后业可大可久 。

2.凡人无不可为圣贤
，绝不系乎读书之多寡
。

3.居有恶邻，坐有损友 ，借以检点自慎
，亦是进德之资。

4.勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩 。

5.责过太直 ，使人惭恨，在我便是一过
。

6.有才干
，定要表现之。

7.受挫受辱之时，务须咬牙励志 ，蓄其气而长其智 。

8.行事不可任心
，说话不可任口。

9.前世所袭误者，可以自我更之;前世所未及者 ，可以自我创之
。

10.兄弟和
，虽穷氓小户必兴，兄弟不和 ，虽世家宦族必败。

曾国藩名言名句大全1.不贪财
，不失信，不自是 ，有此三省
，自然人皆敬重 。

2.邪正看眼鼻，真假看嘴唇 ，功名看气概，富贵看精神
。

3.为人不可过于聪明。

4.端庄厚重是贵相
，谦卑含容是贵相;事有归著是富相，心存济物是富相 。

5.特患业之不精耳
。

6.百种弊病 ，皆从懒生。

7.凡办大事
，以识为主，以才为辅;凡成大事 ，人谋居半
，天意居半 。

8.守笃实，戒机巧 ，守强毅
，戒刚愎
。

9.劝人不可指其过，须先美其长。

人喜则语言易入 ，怒则语言难入
，怒胜私故也 。

10.君子能扶人之危，周人之急 ，固是美事，能不自夸
，则善矣
。

11.好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

12.国家之强 ，以得人为强 。

13.人以气为主。

14.吾辈读书
，只有两件事，一者进德之事 ，一者修业之事
。

15.人苟能自立志
，则圣贤豪杰何事不可为?何必借助于人?16.勤于邦，俭于家 ，言忠信
，行笃敬。

17.以才自足，以能自矜 ，则为小人所忌
，亦为君子所薄 。

18.先静之，再思之 ，五六分把握即做之
。

19.从人可羞，刚愎自用可恶。

不执不阿
，是为中道 。

寻常不见得，能立于波流风靡之中 ，最为雅操
。

20.自修之道莫难于养心。

21.须先立坚卓之志 。

22.家和则福自生
。

23.凡事留余地
，雅量能容人。

24.受非分之情，恐办非分之事 。

25.清高太过则伤仁 ，和顺太过则伤义
，是以贵中道也
。

26.居心平，然后可历世路之险。

盘根错节 ，可以验我之才;波流风靡
，可以验我之操;艰难险阻 。

27.凡人做一事，便须全副精神注在此一事 ，不可见异思迁。

28.总宜奖其所长
，而兼规其短
。

29.凡有盛必有衰，不可不预为之计。

30.富贵气太重 ，亦非佳象耳 。

31.知足天地宽
。

32.人宜减者决减之，钱宜省者决省之。

33.吾观乡里贫家儿女
，愈看得贱愈易长大，富户儿女 ，愈看得娇愈难成器 。

34.君子之道
，以知命为第一要务
。

35.只要人肯立志，都可做得到。

36.凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同 ，则庶可以成大器
，若沾染富贵气习，则难望有成 。

37.人之气质 ，由于天生
，本难改变，惟读书则可变化气质
。

38.务须咬牙厉志 ，蓄其气而长其志
，切不可恭然自馁也。

39.好谈己长只是浅 。

40.脚踏实地，不敢一毫欺人
。

41.凡事须逐日检点 ，一日姑待后来补救，则难矣。

42.养得胸中一种恬静 。

43.凡有用之物
，不宜抛散也。

44.一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味
。

45.广其识则天下大。

46.古者英雄立事 ，必有基业 。

47.小仁者
，大仁之贼
。

48.治世以大德，不以小惠。

49.人各有性 ，冷者自冷
，豪者自豪也 。

50.见异思迁，欲求长进难矣
。

51.凡事豫则立。

52.若日日誉人 ，人必不重我言矣 。

53.遇忧患横逆之来
，当稍忍以待其定
。

54.夫知之而不用，与不知同;用之而不尽 ，与不用同。

55.古之成大事者
，多自克勤小物而来 。

56.有其功，必有其效
。

57.可以验我之思;震撼折衡 ，可以验我之力;含垢忍辱，可以验我之操。

58.凡行公事
，须深谋远虑 。

59.古之成大事者，规模远大与综理密微 ，二者缺一不可。

60.常存冰渊惴惴之心
。

61.勿扬人过
，反躬默省焉，有或类是 ，丞思悔而速改也。

62.士有三不斗：毋与君子斗名
，毋与小人斗利，毋与天地斗巧 。

63.忧时勿纵酒 ，怒时勿作札
。

64.气忌盛
，心忌满，才忌露。

65.凡读无益之书 ，皆是玩物丧志 。

66.处有事当无事
，处大事当如小事
。

67.名节之于人，不金帛而富 ，不轩冕而贵。

士无名节，犹女不贞
，虽有他美，亦不足赎 。

故前辈谓爵禄易得 ，名节难保
。

68.忠信廉洁
，立身之本，非钓名之具也。

曾国藩名言69.勿过多怜悯 。

70.讨人嫌 ，离不得个骄字
。

71.治军之道
，总以能战为第一义，能爱民为第二义 ，能和协上下为第三义。

72.有理义以养其心
，则虽老而神明不衰 。

苟为不然，则昏于豢养 ，败于戕贼
，未老而志衰矣。

励志之士，可不戒诸
。

73.寡言养气 ，寡视养神，寡欲养精。

74.未有根本不正
，而枝叶发生，能自畅茂者也 。

75.既有定识 ，又有定力
。

76.薄福之人过享其福
，必有忽然之祸。

贯贫之人不安其贫，必有意外之忧 。

77.失意事来 ，治之以忍
，方不为失意所苦
。

快心事来，处之以淡 ，方不为快心所惑。

78.和可消人怨
，忍足退灾星 。

79.多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见 ，多欲者必无慷慨之节
，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅
。

80.隘路打胜仗 ，全在头敌。

81.从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生 。

82.以能立能达为体
，以不怨不尤为用
。

83.凡家道所以持久者，不恃一时之官爵 ，而恃长远之家规
，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。

84.驭将之道 ，最贵推诚
，不贵权术 。

85.人见其近，吾见其远 ，曰高明;人见其粗
，吾见其细，曰精明。

86.不可背后攻人之短
。

87.带兵之道 ，用恩莫如用仁
，用威莫如用礼。

88.不怕打不着，只怕打不胜 。

89.君子所性 ，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉
。

90.思与学不可偏废。

91.常存一不敢为先之心 。

92.一个忍字
，消了无穷祸患，一个足字 ，省了无限营求
。

93.人不可无缺陷。

94.礼义廉耻
，可以律己，不可以绳人……为子孙做富贵计者 ，十败其九 。

为人做善方便者
，其后受惠……为善最乐，是不求人知
。

为恶最苦 ，是惟恐人知。

95.居乡勿为乡愿
，居官勿为鄙夫 。

96.薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣
。

厚福者必宽厚 ，宽厚则福亦厚矣。

97.口腹不节
，致疾之因;念虑不正，杀身之本 。

98.利可共而不可独 ，谋可寡而不可众。

独利则败，众谋则泄
。

99.王政不能有恩而无威。

100.养生以少恼怒为本
，事亲以得欢心为本 。

101.悠悠疑忌之来，只堪付之一笑
。

102.内断于心 ，自为主持。

103.独享大名为折福之道 。

104.艰苦则筋骨渐强
，娇养则精力愈弱
。

105.事前加慎，事后不悔。

106.荐贤不可示德 ，除奸不可示威 。

107.久利之事勿为
，众争之地勿往
。

物极则反，害将及矣。

108.知足则乐 ，务贪必忧 。

109.立身之道
，内刚外柔;肥家之道，上逊下顺
。

不和不可以接物 ，不严不可以驭下。

110.富贵功名皆人世浮荣
，惟胸怀次浩大是真正受用 。

111.有福不可享尽，有势不可使尽。

112.观人之法 ，以有操守而无官气，多条理而少大言为主
。

113.死生早已置之度外。

114.眉宇间大有清气
，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就 。

115.处事宜决断
。

116.择众论之善者而从之。

117.好胜人者 ，必无胜人处
，能胜人，自不居胜 。

118.恶莫大于毁人之善 ，德莫大于白人之冤
。

曾国藩名言119.事以急败
，思因缓得。

120.能甘淡泊，便有几分真学问 。

121.只是一个见小 ，便使百事不成
，亦致百行尽堕
。

122.尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

123.聪明外露者德薄 ，词华太盛者福浅 。

124.傲人不如者必浅人
，疑人不肖者必小人
。

荀子语录读后感

《劝学》以“君子曰：学不可以已 、君子生非异也
、善假于物也“开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作 。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔，下面是我整理的荀子劝学读后感 ，欢迎阅读！

荀子劝学的读后感1

《劝学》以“君子曰：学不可以已 、君子生非异也、善假于物也
”开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作
。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘
、灯塔。

做一个刻苦学习的人，善于学习的人
，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考 。在读书的过程中强调“博学之、审问之 、慎思之
、明辨之” ，带着目的、带着思想 、带着问题去学习
，自然可以起到事半功倍的效果
。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合 ，学习前人的智慧
，思考自己进步的方法，记录自己的心得 ，用行动来实践 。

荀子所云“锲而不舍
，朽木不折，锲而舍之 ，金石可镂 ”
。学习的态度需要达到坚持不懈的精神
，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明 ，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废
，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦 ，到头来种的是西瓜
，得到的是芝麻，岂不惜哉！

积土成为高山 ，风雨从山里兴起 。积水成为深渊
，蛟龙就在渊中生长
。积累善行养成美德，人就能情操高尚。人为知识而活 ，为读书而生
，生命有限而学海无涯 。“不积跬步，无以至千里；不积小流 ，无以成江海”
。也就是说在生活中
，在学习中稍有用心，稍有留心的话 ，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获
，积少成多
、积土成焉，天长日久 ，你就会发现
，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想达到胜利的彼岸 ，重在持之以恒。“驽马十驾
，功在不舍；楔而不舍，金石可镂 。
”学习知识、增长才干 ，是一个长期而艰苦的过程
，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞 ，顶得住诱惑
，抗得住干扰，静下心来学 ，循序渐进学，联系实际学
，锲而不舍学，方能有所收获 ，有所提高
。

《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针
，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块 ，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训
，一份耕耘一份收获

荀子劝学的读后感2

荀子以他纵横捭阖的雄辩 、严谨细密的逻辑，论述了学习的重要性和应取态度 ，他劝勉世人为学
，语重心长，发人深省 。

荀子指出“学不可以己 ” ，是很合乎道理的
。知识是浩瀚的海洋
，随着社会进步，现在的知识远比古代丰富。知识日新月异 ，经验年积月累，没有一个人能够说他已经囊括了全人类的知识 。学习如同在知识海洋上遨游
，不可停止一日，不可荒废一时 ，要长此以往
，永远进取，才有可能到达知识彼岸
。知识的宝库奥秘无穷 ，用陈旧知识显然不能扣开成功的大门
，只有吐故纳新，不断获取最新信息充实头脑 ，才能在五彩缤纷的现实生活中不被事物的杂乱无章现象所迷。“学不可以己
”
，一旦停止学习，就会落后于时代 ，被历史前进浪潮淘汰掉
，这是时代提出的迫切要求 。只有不断汲取知识琼浆玉液
、甜汁蜜果，才可能提高自己
。

孔子与他的弟子颜回有一段精彩对话 ，颜回说：“南山之竹，生来就直
，不需要墨线校准。”孔子说：“箭头装了箭尾，其飞不更轻巧 ，其入不更深吗？ ”形象说明学识可以增长才干的道理
，颜回深受启发，于是欣然拜孔子为师 。荀子也说：“木受绳则直 ，金就砺则利
”
，同样说明了学习潜移默化的作用
。“非学无以广识”，常学则可以“智明而行无过 ”。通过后天的学习 ，完全可以改变人的自身缺陷
，陶冶性情，行动变得高尚 ，思想变得豁达
，识解变得通彻，头脑变得灵活 ，道德日益趋于至善至美境界 。学习可以改变一个人，愚拙平庸变得聪明非凡。如果我们养成好学不辍的习惯
，一生该学多少知识啊！像蚕一样不断吃进桑叶，又会吐出一缕缕光洁的丝 ，那么你的努力将获益非浅
，社会也将受益非浅
。

学习不是为了装潢，为了谈吐吹嘘 ，而在于假借外物
，如上高台，登高而博见 ，如顺风而呼
，使闻者彰，这实际上弥补人的能力之不足 ，发挥智谋的无穷威力
，达到“致千里，绝江河
” ，物我所欲，改造自然的目的。

明白了这一点
，就会知道为学容不得半点弄虚作假、一知半解 、好高鹜远的做法，反对浅尝辄止
、骄傲自满、见异思迁的态度 。而应该扎扎实实 ，一步一个脚印地前进
，“今日悟一事，明日知一理” ，积硅步
，聚小流，锲而不舍
。有一付对联说得好：“好大喜功终成怨府 ，贪多务得哪得闲时 ”。学习不要以为琐细而委弃
，认为高难而却步，要有日积月累的功夫 ，“快船迟开晚进港
，笨鸟先飞早入林
”，驽马十驾 ，功在不舍 。登上万仞高峰，每一步都是同等重要
，没有咫尺跬步积累，休想到达绝顶
。

孔子说：“君子深造之以道 ，欲其自得也。自得也
，则得久，得久则居之安 ，居之安则取之左右逢其源” 。学习不是一朝一夕的事情
，“最无益，无过于一日曝 、十日寒 ”
。精巧的工艺品 ，全凭人工摩玩镌刻之不已。滴水穿石全凭持之以恒
，坚持不懈，一以贯之 ，聚焦于一点
，用心专一 。蚯蚓虽无爪牙之利，筋骨之强 ，却在土壤中自由穿入，上食埃土
，下饮黄泉
。我们学习需要这种精神，才能由知识的必然王国到达自由王国 ，进入运用自如、左右逢源的境界。

荀子劝学的读后感3

学
，是一个博大而深厚的字眼 。在学习中，我们完成了自我成长 ，自我成熟
，自我成功。荀子的劝学对于人一生的漫漫长路而言是一席听而不厌的教导
。理解了荀子，我们或许可以“任君行走无柱杖” ，从而达到“学而潇洒
，活而逍遥。
”

《劝学》的开篇第一句就是“学不可以已 。”现代社会也提出了要终生学习的理念
。活到老学到老，不单单是自身内在的要求 ，无奈的是它也是日新月异的社会要求我们达到的一种最基本的生存状态。无论我们学习是为了什么
，有一点我们必须要谨记的是“君子博学而日参省乎己，则知明儿行无过矣 。 ”庄子言：“吾生也有涯 ，而知也无涯，以有涯随无涯
，殆矣
。
”生命有限，知识无限 ，以有限对付无限
，会使自己陷入一种困境。庄子的学习观与荀子的学习观似乎有矛盾之处，但是 ，细想
，它们两者能达到一种奇异的和谐 。如果我们既要“学不可以已”又要做到在“有涯随无涯 ”时“无殆
”，我们就需要找到一个可扛起两者的支点 ，或者说联系两者的桥梁
。支点会是什么？我认为是在终生学习中找到自己需要的东西。它可以是你谋生的手段
，你兴趣之源，也可以是一种让人修身养性的学问 ，总之
，它能让人“逍遥天地间，行走人群中” 。这或许是荀子提出的“学不可以已 ”最终的目的
。

知道要学习 ，但是如何学习，这是非常重要的问题。“吾终日而思
，不如须臾之所学也，吾尝_而望矣 ，不如登高之博见也 。
”学习要行动
，更要善于借助外物的帮助，牛顿说：“如果我看得远 ，那是因为我站在巨人的肩上。”善于利用自己所拥有的资源
，才能更好地学到我们想要的知识——君子生非异也，善假于物也
。古人懂得要在古圣先贤中找到正心
、修身、齐家 、治国
、平天下的大道。古圣先贤与古籍就是要多加利用的物 。“读万卷书 ，不如行万里路
。 ”在行走游历中为什么能学到如此多的知识呢？一是能接触到不同的'风俗
，不同的文化，拓展了视野的同时 ，也拓展了自己的文化积淀的广度。二是能与有不同文化背景的人交流 。交流这种方式是极好的学习方法
。正如萧伯纳所言：“你有一个苹果
，我有一个苹果，而我们彼此交换这些苹果 ，那么你和我仍然是各有一个苹果。但是，你有一种思想
，我有一种思想，而我们彼此交换这些思想 ，那么
，我们每个人将有两种思想或者更多的思想 。
”这是交流的魅力所在
。生活在现代的我们极其幸福，我们不仅可以利用书籍、报刊 、杂志
、电视 ，还可以利用把地球缩成一个村庄的网络。“登高而招”
，“顺风而呼 ”是智者的治学之道 。

学习要勤奋，专心
。“骐骥一跃 ，不能十步；驽马十驾
，功在不舍”，“锲而不舍 ，金石可镂
”。学得好不好
，要看态度好不好 。“笨人用聪明的方法治学，聪明人用笨方法治学。”笨的人 ，要用各种方法不落人后，聪明的人要脚踏实地
，发挥“蚓无爪牙之利，筋骨之强 ，上食埃土
，下饮黄泉，用心一也 ”的精神
。古有牛角挂书 ，囊萤映雪
，凿壁借光的精神需要我们学习，今有华罗庚的满房演算稿的勤奋需要我们借鉴。勤奋了 ，努力了可能没有收获
，这是因为我们没有做到“用心一也
” 。“目不能两视而明，耳不能两听而聪
。”所以 ，我们也不难理解董仲舒能成为汉朝的儒学大家了
，因为他能做到目不窥园。

《劝学》是一笔挖掘不尽的宝藏，我们在品《劝学》中收获太多太多

荀子劝学的读后感4

初读《劝学》 ，荀子时而言物时而论人，感觉毫无章法 。但仔细读过三四遍后
，思路逐渐清晰，荀子要告诉我们的是 ，从了解自己
，到修养自己，直至成就自己的过程
。

做人最难的是了解自己 ，好像禅宗参口头禅“我是谁 ”一样。为了方便我们了解
，荀子给我们暂时确定了位置，我是“青
” ，“青
，取之于蓝而青于蓝”；我是“冰 ”，“冰 ，水为之而寒于水
” 。如果“蓝”与“水 ”代表做人的基本标准
，扪心自问我做到了么？更不要说荀子所要求的“青
”与“冰”代表的境界
。

荀子通过地理以及自然现象，一步步展开告诉我们万事万物形成有它的机缘 ，了解人应该是什么样子。人之所以为人，是因为我们站在先人的肩膀上
，通过不断的学习，不断扩大我们对于世界的认知 ，不断超越自我 。所以
，人区别于牲畜，是因为人具有学习的能力 ，但也仅仅是一线的差别：“为之
，人也；舍之，禽兽也
。 ”有时称人为“行尸走肉” ，是因为“无冥冥之志
”
，若能做到“君子结于一也”，则满足了做人的基本条件。

荀子教导我们如何做人 ，他老人家非常慈悲而且耐心
，从天地间的现象、事理到《诗》 、《书》
、《礼》、《乐》 、《春秋》等纲要，深入浅出的举例论述 ，就是要告诉我们一个简单的道理“做人本该如此 ” 。但我们的人生为何在不断退色？为何我们“渐行渐远
”远离大道呢？因为我们忘记了自己应该做的事情“博学而日参省乎已”。

由于人的根本烦恼贪
、嗔、痴的存在，心智被蒙蔽了
，对于世间万物所展现的自然规律我们视而不见，圣人所倡导的为人之道我们听而不闻
。荀子简要的区分两种为学的态度：君子之学与小人之学。如果仅仅“入乎耳 ，出乎口 ”
，而没有经过“心
”，这样的学习对于自己没有任何帮助 。如何能够提升自身的修养？我们应该做到“入乎耳 ，着乎心
，布乎四体，形乎动静”
。

在这里 ，荀子告诉我们如何打破障碍
，开启智慧的两种方法。第一，首先要博学 ，把所学的东西融会贯通
，熟记于心；然后，反省自己的心态以及言行是否符合为人之道 ，正确的坚持，错误的抛弃；最后
，做到心 、意、行统一，世间的为人处世尽量合乎于道法 。当然还要继续学习
、反省、做事 ，如此反复
，心量不断扩大，境界不断提升
。

第二 ，按照类似于禅宗“戒 、定
、慧 ”的法门修行也能成功。

荀子告诫我们
，虽然我们生为“人
”形，但若不勤于学习 ，不了解本心
，就会与“禽兽”无异 。荀子同时告诉我们，经过不断修炼后的为“人 ”的标准：“能定能应 ，夫是之谓成人
”
。

为“人”就已经很难了
，但是在《劝学》里，荀子并不仅仅满足于为“人 ” ，因为青要胜于蓝的，如何成为“圣贤”
，是他对我们的殷切希望。人如果超越自我就会进入“圣人
”的境界，超越自我并不是自己超然于物外 ，而是应该具有极度谦卑的心态
，认为自己什么都不是才对 。在《劝学》通篇，找不到荀子对于圣人境界的描述 ，但是他已经为我们指出了成为“圣贤”的必经之路
，在开篇他已经提到“学不可以已 ”！

荀子劝学的读后感5

战国末期我国著名哲学家和教育家荀子在《劝学》中写道：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍 ，金石可镂
。
”这句话的意思是如果镂刻而不能坚持下去
，就连朽木也不会被折断；但若坚持一直不停地镂刻，就是金属、石头也会被镂穿。

学习特别需要这种坚持不懈的精神 ，不能浅尝辄止
，不能一知半解就自以为是，更不能稍遇挫折就委靡不振 ，这样是不能成大器的 。

学习和生活中，很多失败并非必然
，而是因为过早的放弃。坚持，勇往直前 ，迎接挑战
，就有了成功的机会，虽然坚持到底未必一定能成功 ，但半途而废
，则肯定不会成功
。德国化学家李比希研究海藻时未能钻研到底,结果与新元素失之交臂；汉代史官司马迁在遭到残酷的刑法之后，持之以恒 ，历时十三年终于写成中国历史上第一部纪传体辉煌巨著《史记》
，名垂青史！

对于一个胸怀大志的人来说，任何障碍和困难都不能阻止他前行 ，只要有百折不挠的信念
，就会有战胜一切的可能。也许，一次又一次的失败难免会让我们感到沮丧 ，但如果因此而停下脚步，甚至退缩
，将永远到不了成功的彼岸 。

悲观的人把前进道路上的挫折和低谷看成厄运，乐观者却把不幸和困境当作奋起的台阶和动力
。一旦确立好正确的目标 ，就持之以恒地朝着这个方向努力
，前进的道路有曲有折，前进的速度有快有慢 ，但坚持
，唯有坚持，锲而不舍 、永不言弃 ，我们才有机会品尝胜利的甜美与酣畅！

《荀子》经典名句

1
、思索以通之。

2、士有妒友
，则贤交不亲，君有妒臣 ，则贤臣不至 。

3 、人为知矣
，不诚则不能化万民
。

4
、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

5、夫人虽有性质美 ，而心辩知，必将求贤师而事之
，择良友而友之 。——荀子名言

6 、凡斗者自以为是，而以人为非也
。

7
、笃志而体 ，君子也。

8、得百姓之力者富
，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣 。

9 、道虽迩 ，不行不至;事虽小
，不为不成
。——荀子

10、不足于行者，说过;不足于信者 ，诚信。

11
、以善先人者
，谓之教 。

12、尊严而惮，可以为师。

13 、良医之门多病人
。——《荀子·法行》

14
、长幼有序。——《荀子·君子篇》

15、不知戒 ，后必有
，恨后遂过不肯悔，谗夫多进 。——《荀子·成相》

16 、怒不过夺 ，喜不过予
。——《荀子·修身》

17
、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也
，辍行。——《荀子·天论》

18、天行有常，不为尧存 ，不为桀亡 。——《荀子·天论》

19 、目不能两视而明
，耳不能两听而聪
。——《荀子·劝学》

20
、学无止境。

21、非我而当者，吾师也;是我而当者 ，吾友也;谄谀我者
，吾贼也 。——《荀子·修身》

22 、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅 ，与之俱黑
。——《荀子·劝学》

23
、道虽迩
，不行不至。事虽小，不为不成 。——《荀子·修身》

24、得百姓之力者富 ，得百姓之死者强
，得百姓之誉者荣
。

25 、口能言之，身能行之 ，国宝也;口不能言，身能行之
，国器也;治国者敬其宝，爱其器。

26、积土成山 ，风雨兴焉;积水成渊
，蛟龙生焉 。积善成德，而神明自得 ，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

27
、人主不公
，人臣不忠也
。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也 。——《荀子·大略》

29 、居必择乡 ，游必就士
。——《荀子·劝学》

30
、乐易者常寿长
，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

31、怠慢忘身，祸灾乃作 。——《荀子·劝学》

32 、以治气养生 ，则后彭祖;以修身自名
，则配尧舜
。

33
、小人其未得也，则忧不得;既已得之 ，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐 。

荀子名句

《荀子》的名句

1、君子居必择乡
，游必就士，所以防邪僻而近中正也
。

出自《荀子·劝学》。游：交游 。君子选择居住的地方 ，一定要有好的邻居
，交游的时候一定选择高尚的闲士，之所以这样是是为了防止自己错走邪路 ，为了能够走中正之道
。

2 、求之而后得
，为之而后成。

出自《荀子·儒效》 。之，它 ，指所追求对象
、所做的事。用心追求了
，才能有所得；认真做了，才能有所成
。这句话说明要想有收获、有所成就 ，就应该付诸行动。

3 、贤不肖不杂
，则英杰至 。

出自《荀子·王制》
。不肖，指不贤
、不好。则 ，那么、就 。贤士与小人 、庸人区分开，不以同等待遇视之
，那么英才就会来投效
。这句话说明对英才只有予以礼遇尊重，才能让其甘心效力。

4、锲而舍之 ，朽木不折；锲而不舍
，金石可镂 。

出自《荀子·劝学》
。锲，刻。舍 ，放下
、停止 。镂
，雕空
。雕刻工作中途停止，那么即使是已经腐朽的树木也是不会被刻断的；雕刻坚持不懈 ，那么即使是金石
，也有被镂空的一天。这句话说明以雕刻为喻，意在说明学习要有坚持不懈的精神 。这个比喻 ，如果推而广之
，也可以说明这样一个道理：做任何事只要有恒心、锲而不舍，最后就必然成功。

5 、以近知远 ，以一知万，以微知明
。

出自《荀子·非相》。根据近的事物而推测远的事物
，根据少数而推知多数，根据蛛丝马迹而推测事实的真相 。这句话说明如何运用现有的条件进行预测的道理
。

6
、非其人而教之 ，赍盗粮、借贼兵也。

出自《荀子·大略》 。不是应该教育的人而教育了他
，就好比是赠强盗以粮食 、借敌人以兵器一样
。这句话说明教育要看清对象，要让知识被走正途的人所掌握 ，而不能让奸邪之徒所掌握。否则
，就等于授邪恶之人以利器，伤人必多矣 。

荀子说的名言有哪些

《荀子》十句名言有：

1
、君子养心莫善于诚 ，致诚则无他事矣
。

2、不知其子
，视其友；不知其君，视其左右。

3 、口言善 ，身行恶
，国妖也 。

4
、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理
。

5、生死俱善 ，人道毕矣。

6 、鸟穷则啄，兽穷则攫
，人穷则诈 。

7
、赠人以言，重于金石珠玉。

8、利少而义多 ，为之
。

9 、身劳而心安
，为之。

10、大巧在所不为，大智在所不虑 。

荀子 ，名况
，战国末期赵国人，先秦著名思想家
、教育家、哲学家
。荀子学识渊博 ，是儒家学派的代表人物
，也是先秦时期百家争鸣的集大成者。

《荀子》一书为大家摘录了儒家代表人物之一——荀子的名言，通过中国古代杰出的哲人 、文学家
、教育家、政治家的言论 ，让人们沉醉在撼动心灵
，一读三叹的文字力量中，阅读 、品尝
、咀嚼、反思 、沉淀 ，并撷取人们人生中来不及深入的感动 。

《荀子》是一个采集佳句名言的天地，是一个提供心灵成长的田园
，人们能在文字里耕读哲人隽永的人生智慧，并将此转化为个人内在的力量
。

荀子励志的名言

1
、君子养心 ，莫善于诚。

2、良农不为水旱不耕
，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道 。

3 、骐骥一跃 ，不能十步
，驽马十驾，功在不舍
。

4
、礼者 ，人道之极也。

5、言有招祸也
，行有招辱也，君子慎其所立乎 。

6 、君子博学而日三省乎己 ，则知明而行无过矣
。

7、天行有常
，不为尧存，不为桀亡。

8
、君子崇人之德 ，扬人之美，非谄谀也 。

9、君子养心
，莫善于诚。

10 、学不可以已
。

11
、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾 ，功在不舍。

12、人无礼则不生
，事无礼则不成，国家无礼则不宁 。

13 、锲而舍之 ，朽木不折；锲而不舍
，金石可镂
。

14
、公生明，偏生暗；端悫生通 ，诈伪生塞；诚信生神
，夸诞生惑。

15、礼者，断长续短 ，损有余
，益不足，达爱敬之文 ，而滋成行义之美也 。

16 、君子性非异也，善假于物也
。

17
、君子博学而日三省乎己
，则知明而行无过矣。

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