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，希望能够帮助到您 。

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，欢迎大家分享
。

原文

作者：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也 。人非生而知之者 ，孰能无惑？惑而不从师
，其为惑也，终不解矣
。生乎吾前 ，其闻道也固先乎吾
，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 ，吾从而师之。吾师道也
，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少 ，道之所存，师之所存也 。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人
，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人 ，其下圣人也亦远矣
，而耻学于师
。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣 ，愚人之所以为愚
，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也 ，则耻师焉
，惑矣 。彼童子之师，授之书而习其句读者 ，非吾所谓传其道解其惑者也
。句读之不知
，惑之不解，或师焉 ，或不焉，小学而大遗
，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师 。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者
，则群聚而笑之
。问之，则曰：“彼与彼年相若也 ，道相似也。位卑则足羞
，官盛则近谀 。 ”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人 ，君子不齿
，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师
。孔子师郯子 、苌弘、师襄
、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子 。孔子曰：三人行
，则必有我师
。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ，闻道有先后，术业有专攻
，如是而已。

李氏子蟠，年十七 ，好古文
，六艺经传皆通习之，不拘于时 ，学于余 。余嘉其能行古道
，作《师说》以贻之
。

译文

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业 、解答疑难问题的 。人不是生下来就懂得道理的 ，谁能没有疑惑？（有了）疑惑
，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的 ，就最终不能理解了
。生在我前面
，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面 ，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊
，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱 ，无论年纪大小
，道理存在的地方，就是老师存在的地方 。

唉 ，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了
，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远 ，尚且跟从老师而请教；现在的一般人
，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻
。因此圣人就更加圣明 ，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人
，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子 ，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢
，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师 ，是教他们读书
，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理 ，解答那些疑难问题的 。（一方面）不通晓句读
，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习 ，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习
，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人 ，不以互相学习为耻
。士大夫这类人
，（听到）称“老师”称“弟子
”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑） ，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多
，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻 ，（以）官职高（的人为师）
，就近乎谄媚了 。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了
。巫医乐师和各种工匠这些人 ，君子们不屑一提
，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子
、苌弘、师襄 、老聃为师 。郯子这些人 ，他们的贤能都比不上孔子
。孔子说：“几个人一起走
，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。 ”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能 ，听到的道理有早有晚
，学问技艺各有专长，如此罢了 。

李家的`孩子蟠 ，年龄十七，喜欢古文
，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束 ，向我学习
。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径
，写这篇《师说》来赠送他。

《师说》注释

之：结构助词，的 。学者：求学的人
。

所以：固定句式：用来……的 ，

道：指儒家之道

受：通“授
”。传授 。

业：泛指古代经
、史、诸子之学及古文写作。

人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理
。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者
，好古敏以求之者也 。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者 ，次也
。’ ”孔子承认有生而知之的人
，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人 。

其为惑也：那些成为疑难的问题
。

乎：相当于于，在。

闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道 ，夕死可矣 。’
”闻
，听见，引伸为懂得
。道：儒家之道。

从而师之：跟从他（并且）拜他为老师 。师 ，意动用法，以...为师

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得着知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸
，岂，难道
。知 ，了解
，知道。年：这里指生年 。之，助词 ，无实义。

道之所存
，师之所存：知识 、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）
。

师道：从师求学的道理。

出人：超出一般人 。

犹且：尚且
。

众人：普通人 ，一般人。

下：不如
，不及 。

耻学于师：以从师学习为耻
。

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明 ，愚人更加愚昧。益
，更加，越发 。

于其身：对于他自己
。身 ，自身，自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师 。

句读：读
，通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方
。也叫句逗。古代称文辞意尽处为句 ，语意未尽而须停顿处为读（逗）
，句号为圈，逗号为点 。古代书籍上没有标点 ，老师教学童读书时要进行句逗的教学。

或师焉
，或不焉：“不 ”同“否
”
。有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解 ”这样的大事）不问老师。

小学而大遗：小的方面（句读之不知）学习 ，大的方面却放弃了 。遗
，丢弃，放弃
。

巫医：古代用祝祷
、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人 ，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医
”的记载
，视为一种低下的职业 。

百工：泛指手工业者
。

相师：互相学习。

族：类 。

云者：云，语气助词 ，无义
。者，表陈述语气
，无义。

相若：相像，差不多的意思 。

位卑则足羞 ，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞
，以官职高的人为师就近乎谄媚
。足，可 ，够得上。盛
，高，大 。谀 ，阿谀
，奉承。

复：恢复
。

君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人 ，一是指品德高的人。这里用前一种意思
，相当于士大夫 。

不齿：不屑一提
。意思是看不起。齿，并列 ，排列 。

乃：竟
。

其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词
，表示反问；也欤，也作“也与 ” ，虚词连用
，语气词，表示疑问或感叹 ，相当于“啊” 。

圣人无常师：圣人没有固定的老师
。常：固定的。

郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君
，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来 。

苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐
。

师襄：春秋时鲁国的乐官 ，名襄
，孔子曾向他学习弹琴。师：乐师 。

老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人 ，思想家
，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪
。

三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之 ，其不善者而改之 。’
”

不必：不一定
。

术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究 。

李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士
。

六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经
，即《诗》 、《书》
、《礼》、《乐》 、《易》、《春秋》六部儒家经典 。《乐》已失传，此为古说
。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作 。通 ，普遍
。

不拘于时：指没有受到时代风气的影响
，不以从师学习为耻。时，时俗 ，指当时士大夫中耻于从师的不良风气 。于
，被。

余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚
。嘉：赞许，嘉奖。

贻：赠送 。

师说的原文及译文

《师说》原文及翻译

作者介绍：

韩愈(768～824)字退之 ，唐代文学家
、哲学家、思想家
，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族
。祖籍河北昌黎 ，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎
，又称韩吏部 。谥号“文”，又称韩文公
。

原文：

　古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也 。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师
，其为惑也，终不解矣
。生乎吾前 ，其闻道也固先乎吾
，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 ，吾从而师之。吾师道也
，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少 ，道之所存
，师之所存也 。

　嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣 ，犹且从师而问焉;今之众人
，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
。是故圣益圣 ，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
，其皆出于此乎! 爱其子，择师而教之;于其身也 ，则耻师焉
，惑矣 。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者 ，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知
，惑之不解，或师焉 ，或不(fǒu)焉
，小学而大遗，吾未见其明也
。巫医乐师百工之人 ，不耻相师。士大夫之族
，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 。问之 ，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也
。位卑则足羞
，官盛则近谀。 ”呜呼!师道之不复，可知矣 。巫医乐师百工之人 ，君子不齿
，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　圣人无常师
。孔子师郯子(tán) 、苌弘
、师襄、老聃(dān)。郯子之徒 ，其贤不及孔子 。 孔子曰：三人行
，则必有我师
。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ，闻道有先后
，术业有专攻，如是而已。

　李氏子蟠 ，年十七
，好古文，六艺经传皆通习之 ，不拘于时，学于余 。余嘉其能行古道
，作《师说》以贻之
。

　字词解释：

　[1]学者：求学的人。

　[2]道：指儒家孔子 、孟轲的哲学
、政治等原理、原则 。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

　[3]受：通“授
”
。传授。

　[4]业：泛指古代经 、史
、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容 。

　[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理
。之 ，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者
，好古敏以求之者也 。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者 ，次也
。’ ”孔子承认有生而知之的人
，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人 。

　[6]其为惑也:他所存在的疑惑
。

　[7]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’
”闻 ，听见
，引伸为懂得 。道：这里作动词用，学习、从师的意思
。

　[8]从而师之：跟从(他) ，拜他为老师。师之
，即以之为师 。

　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂 ，哪。知，了解
，知道
。

　[10]道之所存，师之所存：知识 、道理存在的(地方) ，就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理
，谁就是自己的老师 。

　[11]师道：以师为道
。即学道。道，这里有风尚的意思 。

　[12]出人：超出(一般)人
。

　[13]众人：普通人。

　[14] 耻学于师 ：以向老师学习为耻 。

　[15]是故圣益圣 ，愚益愚：因此圣人更加圣明
，愚人更加愚昧
。益，更加 ，越发。

　[16]惑矣：(真)糊涂啊!

　[17]彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师 。

　[18]句读(dòu逗)：也叫句逗
。古代称文辞意尽处为句
，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈 ，逗号为点。古代书籍上没有标点
，老师教 学童读书时要进行句逗的教学 。读，通“逗”。

　[19]或师焉 ，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知 ”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解
”这样的大事)却不问老师
。“不”同“否 ”。此句翻译时应注意交错翻译
，详见下文翻译 。

　[20]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了
。

　[21]巫医：古代用祝祷
、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人 ，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医
”的记载 。《论语·季氏》：“人而无恒
，不可以作巫医
。”视为一种低下的职业。

　[22]百工：泛指手工业者 。

　[23]相若：相象，差不多的意思
。

　[24]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师) ，就感到耻辱。

　[25]谀(yú)：阿谀、奉承 。

　[26]复：恢复
。

　[27]君子：古代“君子 ”有两层意思
，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思 ，相当于士大夫 。

　[28]不齿：不屑与之同列
，即看不起。或作“鄙之”
。

　[29] 其可怪也欤： 难道值得奇怪吗?其，语气词 ，起加强反问语气作用。

　[30]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学
，而亦何常师之有?’
”夫子，老师 ，指孔子 。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!

　[31] 郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君
，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称
。

　[32]苌(cháng)弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官 ，名襄
，孔子曾向他学习弹琴 。师，乐师
。

　[33]老聃(dān丹)：即老子 ，春秋时楚国人
，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪 。

　[34]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行 ，必有我师焉
。择其善者而从之
，其不善者而改之。’”

　[35]不必：不一定 。

　[36]术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究
。攻：学习 、研究。

　[37]李氏子蟠：李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士 。

　 [38]六艺经传(zhuàn )：六艺的经文和传文。六艺：指六经 ，即《诗》、《书》
、《礼》、《乐》 、《易》
、《春秋》六部儒家经典
。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作 。

　[39]不拘于时：不被时俗所限制
。时
，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于 ，被

　[40]余嘉其能行古道 。嘉：赞许

　[41]贻：赠送

　[42] 不齿：不屑与之同列，表示鄙视
。 齿
，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿 ，故以齿计马岁数
，也以指人的年龄 。古人常依年龄长少相互排列次序
。本句反映封建阶级的传统偏见。

　 古今异义：

　 通假字：

　1.师者，所以传道受业解惑也 受：通“授 ” ，传授
，讲授

　2.或师焉，或不焉 不：通“否
” ，表否定

　3.授之书而习其句读者 。 读
，通"逗”，阅读中的断句

　一词多义：

　 师

　①古之学者必有师：(名词 ，老师)

　②巫医乐师百工之人：(名词
，作“专门技艺人 ”讲)

　③吾师道也：(名词活用作动词，学习)

　④师道之不传也久矣：(动词 ，从师)

　⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

　⑥则耻师：(动词 拜师)

　⑦师者
，所以传道受业解惑也：(动词 传授)

　⑧十年春，齐师伐我：(名词 军队)

之

　①择师而教之： (代词 ，指代人)

　②郯子之徒： (指示代词
，连接定语和中心词，表示统一关系 ，相当于“这些
”、“那些”)

　③古之学者： (结构助词
，表示修饰或领属关系，译为“的 ”)

④道之所存 ，师之所存也： (结构助词
，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的
”
。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性 ”的“之
”是用在主谓之间的 ，即“之”后必是动词;而两个“所存 ”是“所词短语”
，“所词短语
”都是名词性的 。)

　⑤句读之不知： (结构助词，表示宾语前置 )

　⑥六艺经传 ，皆通习之： (助词，在动词 、形容词或表示时间的词后
，凑足音节，无意义)

　 其

　①生乎吾前 ，其闻道也
，固先乎吾： (人称代词，他)

　②惑而不从师 ，其为惑也
，终不解矣： (指示代词，那些 )

　③古之圣人 ，其出人也远矣：(人称代词
，他们 )

　④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词 ，表猜测
，大概 )

　⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

　⑦其可怪也欤：(语气副词 ，表感叹，多么)

　 惑

　①师者
，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

　②于其身也 ，则耻师焉
，惑矣：(形容词，糊涂)

　 道

　①师者 ，所以传道受业解惑也：(名词
，道理)

　②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

　③余嘉其能行古道：(名词 ，道路
、途径)

　 乎

　①其皆出于此乎? (语气助词
，表推测，吧)

　②生乎吾前：(介词 ，表时间
，在)

　③固先乎吾：(介词，表比较 ，比)

于

　①耻学于师：(介词，表示处所、方向
，从 、向)

　②其皆出于此乎? (介词，表示处所
、方向 ，从、在)

　③于其身也：(介词
，表示对象，对 ，对于)

　④师不必贤于弟子：(介词
，表示比较，比)

　⑤不拘于时：(介词 ，表示被动
，受，被)

译文：

　古人求学的人一定有老师。老师是传授道理 ，传授学业
，解释疑难的人
。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题 ，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早
，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早 ，我也跟从他学习
，而且把当作老师，我学习的是道理 ，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以
，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少 ，道理存在的地方
，也是老师存在的地方 。

　唉!从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪!古代的圣人 ，他们超过一般人很远了
，而且跟从老师向老师请教;现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了 ，却以向老师学为羞耻
。 所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人
，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢? 众人喜爱他们的孩子 ，选择老师教育孩子;对于他们自己呢
，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊!那孩子的老师 ，教孩子读书来熟悉书中的句子
，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师 。文句不理解 ，疑惑不能解决
，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教 ，小的方面学习
，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢
。巫医 ，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中
，如有人称人家为老师，称自己为学生 ，这些人就聚集在一起朝笑他 。问那些嘲笑者
，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多 ，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师
，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚
。”啊!从师学习的道理不能恢复 ，由此就可以知道了。巫医 、乐师及各种工匠
，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们 。这不是很奇怪的事么!

　圣人没有固定的老师 ，孔子曾以郯子
、苌弘、师襄 、老聘为师
。郯子这一类人
，他们的品德才能当然赶不上孔子。 孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师 。 ”所以学生不一定不如老师 ，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后
，技能学业各有专门研究，如此而已。

　李蟠 ，十七岁
，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过 ，又不被耻学于师的习俗所约束
，向我学习
。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

对照翻译：

　古之学者必有师 ，师者
，所以传道授业解惑也 。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师 ，其为惑也
，终不解矣
。生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ，吾从而师之，生乎吾后
，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也 ，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故
，无贵无贱，无长无少 ，道之所存
，师之所存也 。

古人求学的人一定有老师
。老师是传授道理，传授学业 ，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习
，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决 。出生比我早的人 ，他闻知道道理本来比我早
，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早 ，我也跟从他学习，而且把当作老师
，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以 ，不论地位显贵还是地位低下
，不论年长年少，道理存在的地方 ，也是老师存在的地方
。

　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人
，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人 ，其下圣人也亦远矣
，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣 ，愚人之所以为愚
，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也 ，则耻师焉，惑矣!
。彼童子之师
，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知 ，惑之不解
，或师焉，或不焉 ，小学而大遗
，吾未见其明也 。巫医，乐师百工之人 ，不耻相师。士大夫之族
，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
。问之 ，则曰：“彼与彼年相若也
，道相似也，位卑则足羞 ，官盛则近庚。呜呼!师道之不复，可知矣 。巫医乐师百工之人
，君子不齿，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤!

唉!从师学道的道理没人传布已经很久了
，要人们没有疑惑很难哪!古代的圣人，他们超过一般人很远了 ，而且跟从老师向老师请教;现在的许多人
，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻
。所以圣人就更加圣明 ，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人
，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子 ，选择老师教育孩子;对于他们自己呢
，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊!那孩子的老师 ，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理
，给人解释疑惑的老师 。文句不理解，疑惑不能解决 ，有的人向老师学习
，有的人却不向老师求教，小的方面学习 ，大的方面丢充
，我看不出他们有什么明智的呢
。巫医，乐师及各种工匠 ，不以互相学习为耻。士大夫这类人中
，如有人称人家为老师，称自己为学生 ，这些人就聚集在一起朝笑他 。问那些嘲笑者
，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多 ，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事
，称官位高的人为师就近于谄媚
。
”啊!从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医
、乐师及各种工匠 ，士大夫之族是不屑与他们并列的
，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们 。这不是很奇怪的事么!

　圣人无常师
。孔子师郯子、苌弘 、师襄
、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子 。孔子曰：三人行 ，必有我师。是故弟子不必不如师
，师不必贤于弟子，闻道有先后 ，术业有专攻
，如是而已
。

　 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘 、师襄
、老聘为师。郯子这一类人 ，他们的品德才能当然赶不上孔子 。孔子说：“几个人走在一起
，其中就一定有我的老师
。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强 ，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究
，如此而已。

　李氏子蟠，年十七 ，好古文
，六艺经传皆通习之，不拘于时 ，学于余 。余嘉其能行古道
，作《师说》以贻之
。

李蟠，十七岁 ，爱好古文
，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束 ，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理
，特别写了这篇《师说》来赠给他 。

师说

唐 · 韩愈

古之学者必有师
。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者 ，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也
，终不解矣 。生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ，吾从而师之；生乎吾后
，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
。吾师道也 ，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱
，无长无少，道之所存 ，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人
，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人 ，其下圣人也亦远矣
，而耻学于师 。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣 ，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子
，择师而教之；于其身也，则耻师焉 ，惑矣
。彼童子之师
，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知 ，惑之不解
，或师焉，或不焉 ，小学而大遗
，吾未见其明也 。巫医乐师百工之人，不耻相师
。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者
，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也 ，道相似也 。位卑则足羞，官盛则近谀
。 ”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人
，君子不齿，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！圣人无常师 。孔子师郯子 、苌弘
、师襄、老聃
。郯子之徒
，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师 。是故弟子不必不如师 ，师不必贤于弟子
，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已
。李氏子蟠
，年十七，好古文 ，六艺经传皆通习之
，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道 ，作《师说》以贻之 。

译文

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道 、教授学业
、解释疑难问题的人
。人不是一生下来就懂得知识和道理
，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习 ，那些成为困惑的问题
，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我 ，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面
，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师 。从师的传统 ，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此
，无论地位高低贵贱，无论年纪大小 ，道理存在的地方
，就是老师存在的地方
。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远 ，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远
，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧 。圣人之所以能成为圣人 ，愚人之所以能成为愚人
，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢 ，却以跟从老师（学习）为可耻
，真是糊涂啊
。那些孩子们的老师，是教他们读书 ，（帮助他们）学习断句的
，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿 ，向老师请教
，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习 ，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的 。巫医乐师和各种工匠这些人
，不以互相学习为耻
。士大夫这类人，（听到）称“老师
”称“弟子”的 ，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑）
，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多 ，（以）地位低（的人为师）
，就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师） ，就近乎谄媚了 。 ”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复
，（从这些话里就）可以明白了
。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提 ，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）
，真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘 、师襄、老聃 。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走 ，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）
。
”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能
，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长 ，如此罢了。李家的孩子蟠
，年龄十七，喜欢古文 ，六经的经文和传文都普遍地学习了
，不受时俗的拘束，向我学习 。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径 ，写这篇《师说》来赠送他
。

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